薛侃录

【95】侃[1]问：“持志如心痛，一心在痛上，安有工夫说闲语，管闲事？”

先生曰：“初学工夫如此用亦好，但要使知‘出入无时，莫知其乡’[2]。心之神明，原是如此，工夫方有着落。若只死死守着，恐于工夫上又发病。”

▲ 注释

[1]侃：即薛侃，参见【81】注[1]。

[2]出入无时，莫知其乡：参见【48】注[2]。乡：通“向”，方向。

【96】侃问：“专涵养而不务讲求，将认欲作理，则如之何？”

先生曰：“人须是知学，讲求亦只是涵养，不讲求只是涵养之志不切。”

曰：“何谓知学？”

曰：“且道为何而学？学个甚？”

曰：“尝闻先生教，学是学存天理。心之本体即是天理，体认天理，只要自心地无私意。”

曰：“如此则只须克去私意便是，又愁甚理欲不明？”

曰：“正恐这些私意认不真。”

曰：“总是志未切。志切，目视耳听皆在此，安有认不真的道理？‘是非之心，人皆有之’[1]，不假外求。讲求亦只是体当自心所见，不成去心外别有个见。”

▲ 注释

[1]是非之心，人皆有之：语出《孟子·公孙丑上》第六章。

【97】先生问在坐之友：“比来[2]工夫何似[2]？”

一友举虚明意思。

先生曰：“此是说光景[3]。”

一友叙今昔异同。

先生曰：“此是说效验。”

二友惘然，请是。

先生曰：“吾辈今日用功，只是要为善之心真切。此心真切，见善即迁，有过即改，[4]方是真切工夫。如此则人欲日消，天理日明。若只管求光景、说效验，却是助长外驰病痛，不是工夫。”

▲ 注释

[1]比来：近来；近时。

[2]何似：如何；怎样。

[3]光景：指空明、寂静明亮的景象。

[4]见善即迁，有过即改：语出《周易·益卦·象辞》：“君子以见善则迁，有过则改。”

【98】朋友观书，多有摘议晦庵[1]者。

先生曰：“是有心求异即不是。吾说与晦庵时有不同者，为入门下手处有毫厘千里[2]之分，不得不辩。然吾之心与晦庵之心未尝异也。若其余文义解得明当处，如何动得一字？”

▲ 注释

[1]晦庵：朱熹，参见【徐爱引言】注[4]。

[2]毫厘千里：参见【4】注[5]。

【99】希渊[2]问：“圣人可学而至，然伯夷[3]、伊尹[3]于孔子才力终不同，其同谓之圣者[4]安在？”

先生曰，“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理，而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力亦有大小不同，犹金之分两有轻重。尧、舜犹万镒，文王、孔子有九千镒[5]，禹、汤、武王犹七八千镒，伯夷、伊尹犹四五千镒。才力不同而纯乎天理则同，皆可谓之圣人。犹分两虽不同，而足色则同，皆可谓之精金。以五千镒者而入于万镒之中，其足色同也；以夷、尹而厕之尧、孔之间，其纯乎天理同也。盖所以为精金者，在足色而不在分两；所以为圣者，在纯乎天理而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。犹一两之金比之万镒，分两虽悬绝，而其到足色处可以无愧。故曰‘人皆可以为尧、舜’[6]者以此。学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳，犹炼金而求其足色。金之成色所争不多，则锻炼之工省而功易成，成色愈下则锻炼愈难。人之气质清浊粹驳，有中人以上、中人以下，其于道有生知安行、学知利行，其下者必须人一己百、人十己千[7]，及其成功则一。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人。以为圣人无所不知，无所不能，我须是将圣人许多知识才能逐一理会始得。故不务去天理上着工夫，徒弊精竭力，从册子上钻研，名物上考索，形迹上比拟，知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”

时曰仁[8]在傍，曰：“先生此喻，足以破世儒支离之惑，大有功于后学。”

先生又曰：“吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理。何等轻快脱洒，何等简易！”

▲ 注释

[1]希渊：蔡宗兖，字希渊，号我斋。浙江山阴人，王守仁弟子。

[2]伯夷：商末孤竹君长子。初孤竹君以次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位，伯夷不受。后二人投奔到周，反对周武王伐纣。武王灭商后，他们又隐居到首阳山，不食周粟而死。

[3]伊尹：名伊，尹为官名。一说名挚，商初大臣。帮助汤攻灭夏桀。汤的孙子太甲即位，因破坏商汤法制，不理国政，被他放逐，三年后太甲悔过，又接回复位。

[4]其同谓之圣者：语出《孟子·万章下》第一章：“孟子曰：‘伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。'”

[5]镒：古代重量单位，一镒合二十两，一说为二十四两。

[6]人皆可以为尧、舜：语出《孟子·告子下》第二章：“曹交问曰：‘人皆可以为尧舜，有诸？’孟子曰：‘然。'”

[7]人一己百、人十己千：语出《中庸》第二十章：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”别人用一分的努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。

[8]曰仁：即徐爱，参见【徐爱引言】注[5]。

【100】士德[2]问曰：“格物之说，如先生所教，明白简易，人人见得。文公[2]聪明绝世，于此反有未审，何也？”

先生曰：“文公精神气魄大，是他早年合下[3]便要继往开来[4]，故一向只就考索著述上用功。若先切己自修，自然不暇及此。到得德盛后，果忧道之不明。如孔子退修六籍[5]，删繁就简，开示来学，亦大段不费甚考索。文公早岁便著许多书，晚年方悔是倒做了。”

士德曰：“晚年之悔[6]，如谓：‘向来定本之悟。’又谓：‘虽读得书，何益于吾事？’又谓：‘此与守书籍、泥言语，全无交涉。'[7]是他到此方悔从前用功之错，方去切己自修矣。”

曰：“然。此是文公不可及处。他力量大，一悔便转，可惜不久即去世，平日许多错处皆不及改正。”

▲ 注释

[1]士德：杨骥，字士德。初从游于湛若水，后受学于王阳明。为粤中王学代表人物。

[2]文公：朱熹的谥号，参见【徐爱引言】注[4]。

[3]合下：即时，当下。

[4]继往开来：语出《中庸章句序》：“继往圣，开来学。”

[5]修六籍：六籍即“六经”。参见【11】注[4]。

[6]晚年之悔：王守仁从朱熹给学人和友人信中收集三十四封，定为朱子晚年思想，作为朱熹悔早年之非的根据，此即《朱子晚年定论》的由来。此说法遭到明清儒士的攻击。

[7]“向来定本之悟”句：所引三段话，出自《朱子晚年定论》采录第一书（《答黄直卿》）、第六书（《与吕子约书》）、第三书（《答何叔京》）。

【101】侃去花间草，因曰：“天地间何善难培、恶难去？”

先生曰：“未培未去耳。”少间，曰：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”侃未达。

曰：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶。如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”

曰：“然则无善无恶乎？”

曰：“无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。不动于气即无善无恶，是谓至善。”

曰：“佛氏亦无善无恶[1]，何以异？”

曰：“佛氏着在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。圣人无善无恶，只是‘无有作好’，‘无有作恶’，不动于气。然‘遵王之道’，‘会其有极’[3]，便自一循天理，便有个裁成辅相[3]。”

曰：“草既非恶，即草不宜去矣。”

曰：“如此却是佛、老意见。草若有碍，何妨汝去？”

曰：“如此又是作好作恶。”

曰：“不作好恶，非是全无好恶，却是无知觉的人。谓之不作者，只是好恶一循于理，不去又着一分意思。如此，即是不曾好恶一般。”

曰：“去草如何是一循于理，不着意思？”

曰：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”

曰：“然则善恶全不在物？”

曰：“只在汝心。循理便是善，动气便是恶。”

曰：“毕竟物无善恶。”

曰：“在心如此，在物亦然。世儒惟不知此，舍心逐物，将格物之学错看了，终日驰求于外，只做得个义袭而取[4]，终身行不著、习不察[5]。”

曰：“‘如好好色，如恶恶臭’，则如何？”

曰：“此正是一循于理。是天理合如此，本无私意作好作恶。”

曰：“‘如好好色，如恶恶臭’，安得非意？”

曰：“却是诚意，不是私意。诚意只是循天理。虽是循天理，亦着不得一分意，故有所忿懥好乐则不得其正[6]，须是廓然大公，方是心之本体。知此，即知未发之中。”

伯生[7]曰：“先生云：‘草有妨碍，理亦宜去。’缘何又是躯壳起念？”

曰：“此须汝心自体当。汝要去草，是甚么心？周茂叔[8]窗前草不除，是甚么心？”

▲ 注释

[1]无善无恶：语出《六祖坛经》：“不思善，不思恶，正恁么时，阿那个是明（惠明）上座本来面目。”此是禅宗最根本的思想之一。这里的“善”和“恶”，代表所有分别的、二元的、相对的意识。有了分别智，我们就失去了本心。由于分别意识的生起，我们悖离了“本来面目”。只有将一切相对的、分别的观点去掉，才能够见到“本来面目”，才能见到内心纯真不染的自己。

[2]“无有作好”句：源自《尚书·洪范》：“无有作好，遵王之道。无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡。无党无偏，王道平平。无反无侧，王道正直，会其有极，归其有极。”下引“遵王之道，会其有极”亦出于此。

[3]裁成辅相：语出《周易·泰卦·象辞》：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”孔颖达疏：“相，助也。当辅助天地所生之宜。”

[4]义袭而取：参见【84】注[1]。

[5]行不著、习不察：语出《孟子·尽心上》，“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”

[6]有所忿懥好乐则不得其正：参见【44】注[2]。

[7]伯生：即孟源，字伯生。余不详。

[8]周茂叔：即周敦颐（1017—1073），字茂叔，人称濂溪先生。道州营道（今湖南道县）人。其学说对理学发展有重大影响。著作有《太极图说》《通书》等。《二程遗书》卷三：“周茂叔窗前草不除去，问之，云：‘与自家意思一般。'”表达顺应自然。

【102】先生谓学者曰：“为学须得个头脑工夫，方有着落。纵未能无间，如舟之有舵，一提便醒。不然，虽从事于学，只做个义袭而取[2]，只是行不著、习不察[3]，非大本达道[3]也。”

又曰：“见得时，横说竖说皆是。若于此处通，彼处不通，只是未见得。”

▲ 注释

[1]义袭而取：参见【84】注[1]。

[2]行不著、习不察：参见【101】注[5]。

[3]大本达道：参见【76】注[3]。

【103】或问：“为学以亲故，不免业举之累。”

先生曰：“以亲之故而业举，为累于学，则治田以养其亲者，亦有累于学乎？先正云：‘惟患夺志。[1]’但恐为学之志不真切耳。”

▲ 注释

[1]惟患夺志：参见《二程外书》卷十一：“故科举之事，不患妨功，惟患夺志。”

【104】崇一[1]问：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”

先生曰：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化，而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’[2]。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”

▲ 注释

[1]崇一：即欧阳德（1496—1554），字崇一，号南野。明泰和（今属江西）人，王守仁弟子。官至礼部尚书，谥文庄。

[2]“天君泰然”句：语出（宋）范浚《香溪集》。天君，指心。

【105】先生曰：“为学大病在好名。”

侃曰：“从前岁，自谓此病已轻，此来精察，乃知全未，岂必务外为人？只闻誉而喜，闻毁而闷，即是此病发来。”

曰：“最是。名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分。全是务实之心，即全无务名之心。若务实之心如饥之求食，渴之求饮，安得更有工夫好名？”

又曰：“‘疾没世而名不称’[2]，‘称’字去声读，亦‘声闻过情，君子耻之’[3]之意。实不称名，生犹可补，没则无及矣。‘四十五十而无闻’[3]，是不闻道，非无声闻也。孔子云：‘是闻也，非达也。[4]’安肯以此望人？”

▲ 注释

[1]疾没世而名不称：语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。'”疾：恨。没世：死亡。

[2]声闻过情，君子耻之：语出《孟子·离娄下》第十八章：“故声闻过情，君子耻之。”声闻：名声，名誉。

[3]四十五十而无闻：语出《论语·子罕》：“子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。'”

[4]是闻也，非达也：语出《论语·颜渊》：“子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。'”

【106】侃多悔。先生曰：“悔悟是去病之药，然以改之为贵[1]。若留滞于中，则又因药发病。”

▲ 注释

[1]改之为贵：语出《论语·子罕》：“子曰：‘法语之言，能无从乎？改之为贵。'”

【107】德章[1]曰：“闻先生以精金喻圣，以分两喻圣人之分量，以锻炼喻学者之工夫，最为深切。惟谓尧、舜为万镒，孔子为九千镒，疑未安。”

先生曰：“此又是躯壳[3]上起念，故替圣人争分两。若不从躯壳上起念，即尧、舜万镒不为多，孔子九千镒不为少。尧、舜万镒只是孔子的，孔子九千镒只是尧、舜的，原无彼我。所以谓之圣，只论精一[3]，不论多寡。只要此心纯乎天理处同。便同谓之圣。若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成[4]，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足[5]。此便是实实落落明善诚身[6]的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能[7]上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大。不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！”

▲ 注释

[1]德章：姓刘，王阳明弟子，余不详。

[2]躯壳：身体，此意为私心。

[3]精一：参见【徐爱引言】注[9]。

[4]圆成：佛教语。成就圆满。后指现成自然。

[5]具足：佛教语。这里为具备满足的略称。

[6]明善诚身：参见【俆爱跋】注[2]。

[7]良知良能：参见【8】注[2]。

【108】侃问：“先儒以心之静为体，心之动为用，[1]如何？”

先生曰：“心不可以动静为体用。动静时也，即体而言用在体，即用而言体在用，是谓‘体用一源’[2]。若说静可以见其体，动可以见其用，却不妨。”

▲ 注释

[1]“先儒以心之静为体”句：语出程颐《与吕大临论中书》：“心，一也。有指体而言者（自注：寂然不动是也）；有指用而言者（自注：感而遂通天下之故是也）。”

[2]体用一源：参见【45】注[2]。

【109】问：“上智下愚如何不可移？[1]”先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”

▲ 注释

[1]上智下愚如何不可移：语出《论语·阳货》：“子曰：‘唯上知与下愚不移。'”移，改变。

【110】问“子夏门人问交”[2]章。先生曰：“子夏是言小子之交，子张[2]是言成人之交。若善用之，亦俱是。”

▲ 注释

[1]子夏门人问交：语出《论语·子张》：子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。'”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子夏：即卜商（前507—？），春秋末晋国人，是孔子晚年的得意弟子之一，被后世誉为传经之鼻祖。

[2]子张：颛孙氏（前503—？），名师，春秋末陈国人，孔子弟子。

【111】子仁[2]问：“‘学而时习之，不亦说乎’？[3]先儒以学为效先觉之所为[3]，如何？”

先生曰：“学是学去人欲、存天理，从事于去人欲、存天理，则自正。诸先觉考诸古训，自下许多问辨、思索、存省、克治功夫，然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰效先觉之所为，则只说得学中一件事，亦似专求诸外了。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也，坐时习此心也；‘立如斋’[4]，非专习立也，立时习此心也。‘说’是‘理义之说我心’[5]之‘说’。人心本自说理义，如目本说色，耳本说声，惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理义日洽浃，安得不说？”

▲ 注释

[1]子仁：即冯恩，字子仁，号南江。华亭（今上海松江）人，嘉靖丙辰（1556年）进士，王守仁弟子。关于子仁的记载，各史料记载不一，此处所引为《明儒学案》中《南中王门学案序》的记载。

[2]“学而时习之”句：语出《论语·学而》。

[3]效先觉之所为：语出朱熹《论语集注·学而》：“学之为言效也，人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”

[4]坐如尸、立如斋：语出《礼记·曲礼》：“若夫，坐如尸，立如斋。礼从宜，使从俗。”

[5]理义之说我心：语出《孟子·告子上》：“谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”刍豢，泛指家畜。

【112】国英[2]问：“曾子[3]三省[3]虽切，恐是未闻一贯[4]时工夫。”

先生曰：“‘一贯’是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用功，岂不是‘一贯’？一如树之根本，贯如树之枝叶，未种根，何枝叶之可得？‘体用一源’，体未立，用安从生？谓‘曾子于其用处，盖已随事精察而力行之，但未知其体之一’[5]。此恐未尽。”

▲ 注释

[1]国英：即陈桀，字国英，福建莆田人。

[2]曾子：参见【6】注[5]。

[3]三省：语出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？'”

[4]一贯：语出《论语·里仁》：“子曰：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。'”

[5]“曾子”三句：语出朱熹《论语集注·里仁》。

【113】黄诚甫[2]问“汝与回也孰愈”[2]章。

先生曰：“子贡[3]多学而识，在闻见上用功，颜子在心地上用功，故圣人问以启之。而子贡所对又只在知见上，故圣人叹惜之，非许之也。”

▲ 注释

[1]黄诚甫：号致斋，宁波人，正德甲戌（1514年）进士，官至兵部右侍郎。王阳明弟子。

[2]汝与回也孰愈：语出《论语·公冶长》：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子曰：‘弗如也！吾与女弗如也。'”“汝”，原文“女”。愈，强。

[3]子贡：端木氏（前520—？），名赐，春秋末卫国人。孔子弟子，善于辞令。

【114】“颜子[2]不迁怒，不贰过，[3]亦是有‘未发之中’[3]始能。”

▲ 注释

[1]颜子：参见【77】注[1]。

[2]不迁怒，不贰过：语出《论语·雍也》：“孔子对曰：‘有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。'”不迁怒，不把对此人的怒气发泄到彼人身上。不贰过，贰是重复、一再的意思，不贰过是不犯同样的错误。

[3]未发之中：参见【28】注[1]。

【115】“种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。”

又曰：“我此论学是无中生有的工夫，诸公须要信得及，只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘[1]，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然，故立志贵专一。”

▲ 注释

[2]勿助勿忘：参见【87】注[2]。

【116】因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。

先生曰：“专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。”

【117】梁日孚[2]问：“居敬穷理[2]是两事，先生以为一事，何如？”

先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千[3]，又何止两？公且道居敬是如何？穷理是如何？”

曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。”

曰：“存养个甚？”

曰：“是存养此心之天理。”

曰：“如此亦只是穷理矣。”

曰：“且道如何穷事物之理？”

曰：“如事亲，便要穷孝之理；事君，便要穷忠之理。”

曰：“忠与孝之理，在君亲身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬？”

曰：“只是主一。”

“如何是主一？”

曰：“如读书，便一心在读书上；接事，便一心在接事上。”

曰：“如此，则饮酒便一心在饮酒上；好色便一心在好色上。却是逐物，成甚居敬功夫？”

日孚请问。

曰：“一者天理，主一是一心在天理上。若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。惟其有事无事，一心皆在天理上用功，所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬了，别有个心穷理；穷理时，别有个心居敬。名虽不同，功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内，义以方外’[4]，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’[5]，即不须言义；孟子言‘集义’[6]，即不须言敬。会得时，横说竖说工夫总是一般。若泥文逐句，不识本领，即支离决裂，工夫都无下落。”

问：“穷理何以即是尽性？”

曰：“心之体，性也，性即理也。穷仁之理，真要仁极仁，穷义之理，真要义极义。仁义只是吾性，故穷理即是尽性。如孟子说‘充其恻隐之心，至仁不可胜用’[7]，这便是穷理工夫。”

日孚曰：“先儒谓‘一草一木亦皆有理，不可不察’[8]，如何？”

先生曰：“夫我则不暇[9]，公且先去理会自己性情，须能尽人之性，然后能尽物之性[10]。”

日孚悚然有悟。

▲ 注释

[1]梁日孚：即梁焯，字日孚，广东南海人。正德九年（1514年）进士，官至职方主事。王阳明弟子。

[2]居敬穷理：语出朱熹《朱子语类·学三》：“学者工夫，唯在居敬、穷理二事。此二事互相发，能穷理，则居敬工夫日益进；能居敬，则穷理工夫日益密。”“居敬”语出《论语·雍也》“居敬而行简”，意为以恭敬自持；“穷理”语出《周易·说卦》“穷理尽性以至于命”，意为穷究万物的道理。

[3]礼仪三百，威仪三千：语出《中庸》：“礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。”礼仪：古代礼节的主要规则，又称经礼。威仪：古代典礼中的动作规范及待人接物的礼节，又称曲礼。其人：指圣人。

[4]敬以直内，义以方外：语出《周易·坤卦·文言》。

[5]修己以敬：语出《论语·宪问》：“子路问君子。子曰：‘修己以敬。'”

[6]集义：参见【40】注[1]。

[7]“充其恻隐之心”句：语出《孟子·尽心下》第三十一章：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。”

[8]“一草一木”句：语出《二程遗书》卷十八，程颐语：“然一草一木皆有理，须是察。”

[9]夫我则不暇：语出《论语·宪问》：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”

[10]尽物之性：语出《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。”尽其性：发挥本性。

【118】惟乾[1]问：“知如何是心之本体？”

先生曰：“知是理之灵处。就其主宰处说，便谓之心；就其禀赋处说，便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄，[3]只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完；完是他本体，便与天地合德[3]。自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知。”

▲ 注释

[1]惟乾：参见【52】注[1]。

[2]“孩提之童”句：语出《孟子·尽心上》：“孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。”

[3]与天地合德：语出《周易·乾卦·文言》：“圣人与天地合其德。”

【119】守衡[2]问：“《大学》工夫只是诚意，诚意工夫只是格物，修、齐、治、平，只诚意尽矣。[3]又有‘正心之功[3]，有所忿懥好乐，则不得其正’，何也？”

先生曰：“此要自思得之，知此则知未发之中矣。”

守衡再三请。

曰：“为学工夫有浅深。初时若不着实用意去好善恶恶，如何能为善去恶？这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。《书》所谓‘无有作好作恶’，方是本体。所以说‘有所忿懥好乐，则不得其正’。正心只是诚意工夫。里面体当自家心体，常要鉴空衡平[4]，这便是‘未发之中’。”

▲ 注释

[1]守衡：生平不详。据陈荣捷《王阳明传习录详注集评》所述，阳明去世六年后，其弟子四十余人齐聚京师，其中提到朱衡这个人。因此，陈先生推断守衡乃朱衡之笔误。另据《明人传记资料索引》所记，党以平即守衡。党以平，字守衡，号颖东，河南禹州人，正德九年（1514年）进士。党以平担任过户部主事，官至右副都御使，告老还乡后于八十多岁时去世。

[2]“诚意工夫”句：语出《大学》经文。

[3]正心之功：参见【44】注[3]。

[4]鉴空衡平：语出朱熹《大学或问》：“人之一心，湛然虚明，如鉴之空，如衡之平，以为一身之主者，固其真体之本然。”

【120】正之[2]问：“‘戒惧是己所不知时之工夫，慎独是己所独知时之工夫’[2]，此说如何？”

先生曰：“只是一个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是‘见君子而后厌然’[3]。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸、义利、诚伪、善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚[4]。古人许多诚身的工夫，精神命脉，全体只在此处，真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个工夫。今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。既戒惧即是知，己若不知，是谁戒惧？如此见解，便要流入断灭禅定。”

曰：“不论善念恶念，更无虚假，则独知之地更无无念时邪？”

曰：“戒惧亦是念。戒惧之念，无时可息。若戒惧之心稍有不存，不是昏聩，便已流入恶念。自朝至暮，自少至老，若要无念，即是己不知。此除是昏睡，除是槁木死灰[5]。”

▲ 注释

[1]正之：即黄宏纲（1492—1561），字正之，号洛村，江西人，官至刑部主事。王阳明的得意弟子。

[3]“戒惧”句：语出《中庸》，参见【37】注[4]、【75】注[3]。

[3]见君子而后厌然：《大学》：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。”厌然：躲躲闪闪的样子。

[4]立诚：语出《周易·乾卦》九三爻辞：“子曰：‘君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。'”

[5]槁木死灰：参见【39】注[2]。

【121】志道[2]问：“荀子云‘养心莫善于诚’[3]，先儒非之[3]，何也？”

先生曰：“此亦未可便以为非。‘诚’字有以工夫说者，诚是心之本体，求复其本体，便是思诚的工夫。明道说‘以诚敬存之’[4]，亦是此意。《大学》‘欲正其心，先诚其意’。荀子之言固多病，然不可一例吹毛求疵。大凡看人言语，若先有个意见，便有过当处。‘为富不仁’之言，孟子有取于阳虎。[5]此便见圣贤大公之心。”

▲ 注释

[1]志道：此志道为何人尚有待考证。

[2]养心莫善于诚：语出《荀子·不苟》：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。”

[3]先儒非之：语出《二程遗书》卷二：“荀子言‘养心莫善于诚’，既诚矣，又何养？此已不识诚，又不知所以养。”此语未注明二程中何人所言。

[4]以诚敬存之：语出《二程遗书》卷二：“仁者浑然与物同体，义礼知信，皆仁也，识得此理，以诚敬存之而已。”

[5]“为富不仁”句：语见《孟子·滕文公上》第三章：“阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。'”阳虎：又名阳货。春秋晚期鲁国人，季氏家臣，后背叛鲁国。

【122】萧惠[1]问：“己私难克，奈何？”

先生曰：“将汝己私来替汝克[2]。”

又曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”

萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”

先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”

惠良久，曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”

先生曰：“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目口鼻四肢？”

惠曰：“正是。为此，目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”

先生曰：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂’[3]，这都是害汝耳目口鼻四肢的，岂得是为汝耳目口鼻四肢？若为着耳目口鼻四肢时，便须思量耳如何听，目如何视，口如何言，四肢如何动。必须非礼勿视听言动[4]，方才成得个耳目口鼻四肢。这个才是为着耳目口鼻四肢。汝今终日向外驰求，为名为利，这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳目口鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。这视听言动皆是汝心。汝心之视发窍于目，汝心之听发窍于耳，汝心之言发窍于口，汝心之动发窍于四肢。若无汝心，便无耳目口鼻四肢。所谓汝心，亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。这性之生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生，以其主宰一身，故谓之心。这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真己，是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。汝若真为那个躯壳的己，必须用着这个真己，便须常常保守着这个真己的本体，戒慎不睹，恐惧不闻，惟恐亏损了他一些，才有一毫非礼萌动，便如刀割，如针刺，忍耐不过，必须去了刀，拔了针，这才是有为己之心，方能克己。汝今正是认贼作子[5]，缘何却说有为己之心，不能克己？”

▲ 注释

[1]萧惠：王阳明弟子，生平不详。

[2]将汝己私来替汝克：王阳明在这里仿用了达摩与慧可的一段公案。二祖慧可向达摩求法，说己心难。达摩说：“把你的心拿来，我与你安。慧可觅心不得。参见《五灯会元》卷一。

[3]“美色令人目盲”句：源于《老子》第十二章。略有出入。

[4]必须非礼勿视听言动：语出《论语·颜渊》：“子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。'”

[5]认贼作子：源于《楞严经》卷一。意为将好美色视为真心的喜好，犹如认贼为子。

【123】有一学者病目，戚戚甚忧。先生曰：“尔乃贵目贱心。”

【124】萧惠好仙、释。

先生警之曰：“吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载[2]，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔错用了三十年气力[3]。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。汝今所学，乃其土苴，辄自信自好若此，真鸱鸮窃腐鼠[3]耳！”

惠请问二氏之妙。

先生曰：“向汝说圣人之学简易广大，汝却不问我悟的，只问我悔的。”

惠惭谢，请问圣人之学。

先生曰：“汝今只是了人事问，待汝办个真要求为圣人的心，来与汝说。”

惠再三请。

先生曰：“已与汝一句道尽，汝尚自不会。”

▲ 注释

[1]居夷三载：参见【徐爱引言】注[8]。

[2]三十年气力：王阳明十七岁始与道士论养生，而后出入佛老，至三十一岁时方觉“仙氏二氏之非”，及至居夷三载龙场悟道，前后近三十年光景。《年谱》：“王嘉秀、萧惠好谈仙佛，先生尝警之曰：‘……悔错用功二十年。'”则记为二十年。

[3]鸱鸮窃腐鼠：源于《庄子·秋水》。鸱鸮，猫头鹰。腐鼠，腐烂了的老鼠。大意为：凤雏由南海至北海，非梧桐不憩，非竹实不食，非甘泉不饮。猫头鹰窃得贱物以为宝，恐过路凤凰夺之。

【125】刘观时[2]问：“‘未发之中’[2]是如何？”

先生曰：“汝但戒慎不睹，恐惧不闻[3]，养得此心纯是天理，便自然见。”

观时请略示气象。

先生曰：“哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。”

时曰仁在旁，曰：“如此才是真知，即是行矣。”一时在座诸友皆有省。

▲ 注释

[1]刘观时：武陵（今属湖南常德）人，王阳明弟子，其余不详。

[2]未发之中：参见【28】注[2]。

[3]戒慎不睹，恐惧不闻：参见【75】注[3]。

【126】萧惠问死生之道。

先生曰：“知昼夜即知死生。”

问昼夜之道。

曰：“知昼则知夜。”

曰：“昼亦有所不知乎？”

先生曰：“汝能知昼？懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察[2]，终日昏昏，只是梦昼。惟‘息有养，瞬有存’[3]，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。这便是天德[3]，便是通乎昼夜之道而知[4]，更有甚么死生？”

▲ 注释

[1]行不著，习不察：参见【101】注[5]。

[2]息有养，瞬有存：语出张载《张子全书》卷三《正蒙·有德》。

[3]天德：语出《中庸》：“苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之。”

[4]通乎昼夜之道而知：语出《周易·系辞上》，意为通晓昼夜更替的规律就会懂得天地宇宙运行的规律。

【127】马子莘[2]问：“修道之教[3]，旧说谓‘圣人品节，吾性之固有，[3]以为法于天下，若礼乐刑政之属’，此意如何？”

先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增减不得，不假修饰的，何须要圣人品节？却是不完全的物件。礼乐刑政是治天下之法，固亦可谓之教，但不是子思本旨。若如先儒之说，下面由教入道的，缘何舍了圣人礼乐刑政之教，别说出一段戒慎恐惧工夫？却是圣人之教为虚设矣。”

子莘请问。

先生曰：“子思性、道、教，皆从本原上说。天命于人，则命便谓之性；率性而行，则性便谓之道；修道而学，则道便谓之教。率性是诚者事，所谓‘自诚明，谓之性’[4]也。修道是诚之者事，所谓‘自明诚，谓之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道，未免有过不及，故须修道。修道则贤知者不得而过，愚不肖者不得而不及，都要循着这个道，则道便是个教。此‘教’字与‘天道至教[5]，风雨霜露无非教也[6]’之‘教’同。‘修道’字与‘修道以仁’[7]同。人能修道，然后能不违于道，以复其性之本体，则亦是圣人率性之道矣。下面‘戒慎恐惧’便是修道的工夫，‘中和’便是复其性之本体，如《易》所谓‘穷理尽性，以至于命’[8]，‘中和’‘位育’便是尽性至命。”

▲ 注释

[2]马子莘：参见【40】注[2]。

[2]修道之教：语出《中庸》第一章：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”意为人的自然禀赋叫作“性”，顺着本性行事叫作“道”，按照“道”的原则修养叫作“教”。

[3]“旧说”句：此为朱熹对“修道之教”的解释。语出《中庸集注》：“修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。”

[4]自诚明，谓之性：语出《中庸》：“自诚明谓之性。自明诚谓之教。诚则明矣。明则诚矣。”自，由、从。

[5]天道至教：语出《礼记·礼器》云：“天道至教，圣人至德。”

[6]风雨霜露无非教也：语出《礼记·孔子闲居》：“天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。”教，规律、法则。

[7]修道以仁：语出《中庸》：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”

[8]穷理尽性，以至于命：语出《周易·说卦》：“穷理尽性以至于命。”

【128】黄诚甫[2]问：“先儒以孔子告颜渊为邦[3]之问，是立万世常行之道[3]，如何？”

先生曰：“颜子具体[4]圣人，其于为邦的大本大原，都已完备。夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要‘放郑声，远佞人’。盖颜子是个克己向里德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’，‘达道’，‘九经’及‘诚身’[5]许多工夫，方始做得。这个方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”

▲ 注释

[1]黄诚甫：参见【113】注[1]。

[2]孔子告颜渊为邦：语出《论语·卫灵公》：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。'”颜渊：参见【77】注[2]。

[3]万世常行之道：语出朱熹《论语集注》：“程子曰：‘问政多矣，惟颜渊告之以此。盖三代之制，皆因时损益。及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作，故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。'”朱熹所引程子言，不见于《二程遗书》，注者多疑为朱熹综述程意。

[4]具体：参见【55】注[2]。

[5]“为政在人”句：语出《中庸》第二十章。

【129】蔡希渊[2]问：“文公《大学》新本，先格致而后诚意工夫[3]，似与首章次第相合。若如先生从旧本[3]之说，即诚意反在格致之前，于此尚未释然。”

先生曰：“《大学》工夫即是明明德，明明德只是个诚意，诚意的工夫只是格物致知。若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即为善去恶无非是诚意的事。如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处，须用添个敬字，方才牵扯得向身心上来，然终是没根源。若须用添个敬字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添敬字，所以提出个诚意来说，正是学问的大头脑处。于此不察，真所谓毫厘之差，千里之谬。[4]大抵《中庸》工夫只是诚身，诚身之极便是至诚；《大学》工夫只是诚意，诚意之极便是至善。工夫总是一般，今说这里补个敬字，那里补个诚字，未免画蛇添足[5]。”

▲ 注释

[1]蔡希渊：参见【99】注[1]。

[2]“文公《大学》新本”句：朱熹《大学章句》与《礼记·大学》次序不同。原本二、三章改为五、六章，并在第五章补上第二、第三章的传，由此，格致便在诚意之前。

[3]旧本：指原为《礼记》第四十二篇，后由汉代郑玄注，唐代孔颖达疏解的《礼记·大学》。参见【徐爱引言】注[3]。

[4]“毫厘之差”句：参见【4】注[5]。

[5]画蛇添足：参见《战国策·齐策二》：“蛇固无足，子安能为之足！”比喻做了多余的事，徒劳无功。