反清运动促进巴蜀武术的普及发展

清末时期武术在巴蜀地区的广泛普及

1900年前后中国发生义和团运动，兴起了所谓的“神拳”。

“神拳”的特点是将民间组织的降神附体、画符念咒，与武术中的“金钟罩”、“铁布衫”、排打功、技击术等传统练功法相结合。“神拳”因具备神秘性（迎合民众低文化素质）、简易性（无须长期吃苦）、凝聚性（习练者同为信众）等特点，在民间迅速传播。

缺乏知识的义和团成员，把古典小说、戏剧当成事实，相信真能持符念咒、降神附体、刀枪不入。就连慈禧太后也希望义和团的“神拳”，可“扶清灭洋”。

但现实无情。1900年8月4日八国联军集结1.8万余人向北京推进，慈禧狼狈外逃。随后，慈禧便翻脸不认人，立即大肆屠杀“扶清灭洋”的义和团，以向洋人“谢罪”。

残存的义和团成员仓皇逃散，不少人翻山越岭来到巴蜀。清朝官吏罗缃急急忙忙上奏朝廷：“自上年畿辅肇乱，邪拳匪党潜窜各处，渐次入蜀……”

这些义和团成员流落四川，也将各种北方拳种带入巴蜀，他们也融入在四川的哥老会组织中。清末巴山蜀水叱咤风云的义和团运动，在1902年前后达到高潮。

1909年，成都文化人傅崇矩披露清末成都地区练武术的状况：“有十余斤之铁尺，自捶胸肋者，有一人敌数十人者……学者跪于神前，教者画符咒于学者之手，遂不自知其如何打法，如病狂然……”

图4-2 号称“刀枪不入”的义和团拳民

据《犍为县志》记载：

其术，于所供关圣、观音位前设一碗水，陈列各种器械，皆庙宇神像手持木造器械，如关圣之青龙刀、悟空之金骨棒、桓侯鞭、镇江斧、韦驮降魔杵、罗汉戏龙珠、伏虎圈等……将手作开弓势，旋即跳舞，是为神拳。

在夜风嗖嗖、夜色诡异的环境中，信徒们恍兮惚兮地乱打“神拳”——这是当时的常见情景。相关史料记载：“至1902年初，四川许多州县都有了义和拳的信徒，其成员发展到数十万人，有组织的武装力量已达3万多人。”

“金钟罩”“铁布衫”的实质

武林人士一直很向往的“金钟罩”“铁布衫”，其实就是武术硬气功——在某些特定条件配合下，通过意识把内在劲力集中到身体某部位，产生对物体猛烈撞击的适应能力，或向外爆发的冲击力。这就是武术家“排刀排砖”“铁锤贯顶”之类功夫的奥秘。

武术最本质的特征之一，就是防身自卫的技击性和抗打击性。而这种抗打击性（所谓刀枪不入），越是接近极致的神奇程度，就越为武人崇拜，清末习练者无法科学解释这种功夫，于是称之为“神拳”。

在历史上，四川武人大都将武道、医道、硬气功集于一身。

拳谚讲：“外要练‘砣子’，内要练‘桶子’”。“砣子”指拳头上的外家功夫，“桶子”指内功修养。只有外功和内功都修炼，才能达到所谓“神功”阶段。它形成四川一些特殊武术流派，如“南宫”、“会门”（“慧门”）、“子午门”等。

“神拳”号称“刀枪不入”（实际意思是抗击打性强），如今常见的硬气功表演，例如“银枪刺喉”“汽车过身”“单掌劈砖”“排打功”“腹卧钢叉”等，可视为“神拳”的现代表演形式。

在现代体育中，人们已经将心理训练列为科学化训练的重要组成部分。相关学者认为，传统武术“未能吸取运动心理学既得的成果，来丰富和完善武术专项自身的心理训练体系”。

而所谓的“神拳”，在很大程度上也就是一种不合常理的“心理训练”方式。科学地解释其实质，就是通过一定的锻炼方式激发人体潜能，出现常人做不出来的一些高难动作而已。因此，人们对待所谓的“神拳”，绝不能以讹传讹地夸大，或者故意加以神秘化解说。