文选

（三篇）

一　桃花源记（并诗）

晋太元(1)中，武陵人捕鱼为业。

缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。

便舍船从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫(2)，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊。问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。

村中闻有此人，咸来问讯，自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人隔绝。

问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。

余人各复延至其家，皆出酒食。

停数日，辞去。此中人语云：不足为外人道也。

既出，得其船。便扶向路，处处志之。

及郡下，诣(3)太守说如此。太守即遣人随其往。

寻向所志，遂迷不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往，未果。寻病终。

后遂无问津者。

注

(1)太元：晋孝武帝年号，376—396年。

(2)髫（tiáo）：古时小童垂发。

(3)诣（yì）：拜访。

今译

晋太元年中，武陵（今湖南常德）人以捕鱼为业。

偶尔沿溪流而行，渐忘路之远近。忽然之间，见一桃花林，两岸数百步，纯然无有杂树。芳草鲜美，落英缤纷。武陵渔人惊异，叹为观止。

再往前行，欲深探其林。

林尽，见水源，亦见一山。山有小口，仿佛若有光。

渔人离船而从山口入。起初山路极狭窄，仅供一人过。续走数十步，豁然开朗。

土地平坦宽阔，良田、美池、桑竹环绕，屋舍清朗。其间路径通达，鸡犬相闻。往来劳作的男女，衣着皆如外来人，老幼皆怡然自乐。

乍见渔人，村人大惊。探问渔人从何来，渔人答了。村人欣喜，邀渔人进家，备酒杀鸡做饭款待。

村中另有人闻讯，都来问候。并告知渔人，村民先辈避秦时战乱，率妻儿老小并族人来此绝境，从此不再迁徙，逐渐与外人隔绝。

问当今何世，竟不知有汉一代，更不知有魏、有晋。村民听渔人细说，尽皆叹惋。

众人心热，相继邀请渔人至家，皆待以美酒佳肴。

武陵渔人尽享村人盛情款待，数日后辞别而归。临行，桃源人叮嘱：此间境况，切莫说与外人。

出村，上船，武陵渔人沿来路处处细作标记。

回到郡下，见太守，将奇遇细细报告。太守立马派人随武陵渔人前往。

一行人循之前所作标记，却莫名其妙迷失，不复得路。

南阳高士刘子骥，听闻此事，欣然计划前往，未能成行。不久病逝。

此后，再也无人问津。

会意（一）

自陶渊明写下这篇奇文，后人始终猜疑不定，是实录，抑或虚拟？

我愿信其实。

美国费城远郊，住有一支欧洲早期移民，敬重古制，坚持农耕，自有其不同于周遭的装束风习，自有其不同于时下的教化系统。交通载物一概用马，不仰慕现代文明。年轻后生即令外出求学，毕业之后也都情愿返乡。

不愿无礼打扰，我在远处留意过这帮族人。但见他们，神情肃然，松弛内敛，对周遭现代文明视若无睹，不慕不攀。

“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”

“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”（《道德经》）

美国，现代文明顶级象征，尚有这般奇人奇事。4世纪的陶渊明时代，当不难想象。

会意（二）

回说《桃花源记》。

武陵渔人“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，“甚异之”，于是，继续前行，好奇林子的尽头到底有怎样一番景象。

“林尽水源，便得一山。”行文至此，陶渊明留下一个微妙的细节：“山有小口，仿佛若有光。”

虚室生白。修静入深，时有光感。气与光都是能量，能量响应能量。文后赋诗有句：“奇踪隐五百，一朝敞神界。”这“仿佛若有光”之光，陶潜之意，灵光？神光？

此事，自然仁者见仁，智者见智。

会意（三）

“先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人隔绝。”

特意与世隔绝的桃源人，拙朴敦厚，各各将武陵渔人邀请到家，好酒好食盛情以待。

临了，请求这位不速之客，莫向外人多言。

既“不足为外人道”，自然不愿被外人搅扰其清静。

武陵渔人却不守信，回程路上，一一仔细留下标记。更报与当地长官得知。

想来，桃源人敏感，猜到了渔人的不老实，尾随其后，将留下的标记一一消除。尔后举村遁避。

惹不起，躲。

避战乱，躲是非，已然躲避好几百年。

抱朴含真，持之不易。

千多年之后，神州大地，形迹之遁几无可能。

幸好，有桃源情结的，尚有素心可以躲避。

会意（四）

其中深意，《记》之外，陶潜另赋一诗：

嬴氏乱天纪，贤者避其世(1)。
黄绮之商山，伊人亦云逝(2)。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
相命肆农耕，日入从所憩。(3)

桑竹垂余荫，菽稷随时艺(4)。
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法，衣裳无新制(5)。

童孺纵行歌，班白欢游诣。
草荣识节和，木衰知风厉(6)。
虽无纪历志，四时自成岁(7)。
怡然有余乐，于何劳智慧？

奇踪隐五百，一朝敞神界(8)。
淳薄既异源，旋复还幽蔽(9)。
借问游方士，焉测尘嚣外(10)？
愿言蹑轻风，高举寻吾契(11)。

注与疏

(1)嬴氏：嬴政，秦始皇。

(2)“黄绮之商山”：秦末，有四名士隐居于商山，其中有夏黄公、绮里季二人。商山：地处今陕西商洛市东南。

(3)浸：逐渐。湮：淹没。相命：相依为命。肆：事，致力于。

(4)菽（shū）：豆类。稷：百谷。时艺：季节农艺。

(5)俎（zǔ）：与“豆”皆为古代祭祀用具。

(6)节和：温和适宜的节气。

(7)四时：四季。

(8)“奇踪隐五百”：秦至晋，五六百年光阴。

(9)淳：桃源人淳厚。薄：世事凉薄。幽蔽：幽隐遁避。“淳薄既异源，旋复还幽蔽”：桃源人淳厚，深知世人凉薄寡信。无奈，只好再次幽隐遁避。

(10)游方士：混迹于机巧俗世之浊士。“焉测尘嚣外”：如何能解方外之朴拙天真？

(11)蹑（niè）：追随。高举：崇尚其高洁。吾契：契合吾心之志趣者。

会意

“桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。”

辛勤播殖，抱朴含真。稼穑自足，没人派官税。不开山凿路，依顺天地，珍惜自然。

且看庄子笔下，又是怎样的景象：

民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。

一而不党，命曰天放。

故至德之世。……山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。……夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。

同乎无知，其德不离。同乎无欲，是谓素朴。（《庄子·马蹄》）

“虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧？”

春，夏，秋，冬，四季更替，岁月天然，没曾想纪历志。

耕，耘，敛，储，四体辛勤，人顺天律，不劳动圣贤智。

至德之世，不尚贤，不使能，上如标枝，民如野鹿。

端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信，蠢动而相使不以为赐。

是故行而无迹，事而无传。（《庄子·天地》）

“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”

会意《桃花源记》，我有一个体会，现今世界，无论陶渊明的桃花源，抑或庄子的“至德之世”有无现实可能，抱朴含真，自净其意，体悟心之桃花源，体悟心的“至德之世”，却是真真实实的，古今可行，古今通行。

二　归去来兮辞（并序）

序

余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟。生生所资(1)，未见其术。亲故多劝余为长吏(2)。脱然有怀(3)，求之靡途。

会有四方之事，诸侯以惠爱为德(4)。家叔以余贫苦，遂见用于小邑(5)。于时风波未静，心惮远役(6)。

彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归与之情。

何则？质性自然，非矫厉所得(7)。

饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役(8)。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔(9)，当敛裳宵逝。

寻程氏妹丧于武昌(10)，情在骏奔(11)，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。

因事顺心(12)，命篇曰“归去来兮”。序乙巳岁十一月也(13)。

注

(1)“生生所资”：经营生机所需的“本钱”，资本。

(2)长吏：县令。

(3)“脱然有怀”：有所动念。

(4)“会有四方之事，诸侯以惠爱为德”：江州刺史刘敬宣有德，惠爱四方。

(5)“家叔以余贫苦，遂见用于小邑”：由家叔引荐，得取用为小城卑吏。

(6)风波未静：战事未息。惮（dàn）：忌惮，害怕。

(7)“质性自然”：本性率真。矫厉：造作刻薄。

(8)人事：仕途。口腹自役：为口腹之需自投罗网，自服刑役。

(9)稔（rěn）：成熟。犹望一稔：期待机缘成熟。

(10)寻：不久。

(11)“情在骏奔”：心切情急如奔马。

(12)因事顺心：终于自免去职，如释重负。

(13)“序乙巳岁十一月也”：本文作于义熙元年（405）辞官彭泽之初。

今译

余（本人），家贫，耕植不足以自给。幼子满屋，罐无储粮。维生所需，苦于不知经营之术。亲朋好友劝我求个官职。无奈，心有所动，却寻不着途径。

幸有江州刺史刘敬宣，有德有仁，惠爱四方。于是家叔引荐，得取用为小城卑吏。是时，战事未息，风波未静，心中忌惮远离家乡之职。

彭泽，离家百十里地，距离合适，公田之利可糊口养家，于是求而得之。

不多日，暗生归返之心。

何故？本性率真，难为造作刻薄之举。

此番尝试随从仕途，皆因口腹之需而自设囚笼。虽迫于饥寒交加，然，一旦违背真性，灵难安，心病顿生。于是，怅然慷慨，深愧平生之志。但待机缘成熟，当决然弃官，布衣回返。

不久，程氏妹于武昌过世。心切情急如奔马，正好自免去职。仲秋（八月中）至初冬（十一月），在官八十余日。

终于，弃官还归，如释重负，遂愿顺心喜作此篇，曰“归去来兮”。

序，乙巳岁十一月。

正文

归去来兮，田园将芜胡不归？
既自以心为形役，奚惆怅而独悲。

悟已往之不谏，知来者之可追。
实迷途其未远，觉今是而昨非(1)。

舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣。
问征夫以前路，恨晨光之熹微(2)。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门(3)。
三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽(4)。

引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜(5)。
依南窗以寄傲，审容膝之易安(6)。

园日涉以成趣，门虽设而常关。
策扶老以流憩，时矫首而遐观(7)。

云无心以出岫，鸟倦飞而知还(8)。
景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游(9)。
世与我而相违，复驾言兮焉求？

悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。
农人告余以春及，将有事于西畴(10)。

或命巾车，或棹孤舟。
既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘(11)。

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。
善万物之得时，感吾生之行休(12)。

已矣乎！
寓形宇内复几时，曷不委心任去留(13)？
胡为惶惶欲何之(14)？

富贵非我愿，帝乡不可期(15)。
怀良辰以孤往，或植杖而耘耔(16)。

登东皋以舒啸，临清流而赋诗。
聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑(17)！

注与疏

(1)“悟已往之不谏，知来者之可追”：昔日已往，不受劝谏，来者将临，尚可抉择，典出《论语》。“楚狂接舆歌而过孔子曰：‘凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。”

“觉今是而昨非”：今是，归田之醒，昨非，仕途之迷。

(2)征夫：行人，行者。前路：前方之路。熹微：微弱。

(3)“乃瞻衡宇，载欣载奔”：远望衡门，欣喜急奔。

(4)三径：小路。就荒：眼见就将荒芜。

(5)眄（miǎn）：斜视。庭柯：庭园内的花草树木。

(6)“依南窗以寄傲，审容膝之易安”：依南窗望云天，观斗室顿心安。

(7)扶老：扶竹。因可做拐杖，故称“扶老”。矫首：举首，抬头。遐观：舒心远眺。

(8)岫（xiù）：山穴。

(9)息交：息止应酬，息止虚交浮往。

(10)畴：田地。

(11)巾车：带帷幔的车。窈窕：沟壑幽深。

(12)“善万物之得时，感吾生之行休”：万物自顺天律，善应节气，适时而生，适时而盛，适时而衰，适时而亡。我之生灭盛衰，也就这样了吧。

(13)寓形宇内：典出《庄子·知北游》：“（身非汝有）是天地之委形也。……生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委顺也。”

“寓形宇内复几时，曷不委心任去留”：身既非我有，生亦无长久，何不任情随意，凭心驰自由？

(14)“胡为惶惶欲何之”：任心去留随意，何由恓恓惶惶？

(15)帝乡：仙境。

(16)耘：除草。耔（zǐ）：收成。

(17)“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”：乘化而去，归复其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。至乐，更有何疑？

会意

归去来兮，归去来！
昔违己着辔，今脱缰放浪。

但恨晨光熹微，隐见田园疏朗。
衡宇依稀在即，三并两步慌忙。

僮仆欢迎，稚子候门，松菊犹存，三径就荒。
田园眼见将芜，回头适时恰当。

依南窗望天，观斗室心放。
举杯自斟独饮，心怡然兮神旷！

日将入兮微暗，原野漠漠苍莽。
独抚孤松盘桓，昨非今是俯仰。

归去来兮，归去来！
云无心以出岫，鸟倦飞而知返。
风飘飘以吹衣，舟遥遥而轻扬。

随日出兮肩犁，望月升兮负耒。
抱拙朴兮含真，绝泛交与浮往。

归去来兮，归去来！
致虚极兮守静笃，物云云兮吾观复。
复归根兮归根静，静复命兮复命常。

归去来兮，归去来！
性爱丘山，误落尘网，自解纡辔，脱缰放浪。
旷世诗杰，渊明陶潜，大美希文，千古共赏！

三　五柳先生传

先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉。

闲靖(1)少言，不慕荣利。

好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。

性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情(2)去留。

环堵(3)萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏(4)如也。

常著文章自娱，颇示己志。

忘怀得失，以此自终。

（赞略）

注

(1)靖：安定。

(2)吝情：不在意。

(3)环堵：四壁。

(4)晏：安闲。

今译

不知先生何许人，亦不详其姓名。因宅边有柳树五株，便以五柳为号。

先生性情闲靖，寡言，无意于虚名浮利。

好读书，不求甚解，每有灵通感悟（会意），便欣然忘食。

好酒，因家贫，不常得饮。亲朋好友知其窘境，不时置酒而招之。一旦机会来临，召之必来，来必尽兴，尽兴必醉。每每大醉而辞，从不在意去留。

四壁萧然，不蔽风日。衣衫褴褛，饭篓水瓢空空如也，却安闲淡然。

时常著文自娱，颇示己志。

得失俱忘，以此自终。

会意

《与子俨等疏》一文，渊明自述：“少学琴书，偶爱闲静。开卷有得，便欣然忘食。”因而史上素有共识，《五柳先生传》，即陶潜自传。

这位姓名不详，以宅边五柳树为号的五柳先生，忘怀得失，闲靖少言，不慕荣利，嗜酒，每饮必醉，安贫乐道，放浪形骸，正是渊明陶潜自己。

《庄子·刻意》有段话，写庄子心中圣人德行：

“不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿。

“无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之。”

陶渊明不是圣人，更非刻意而高自以为圣，却无疑是一真人。

我的会意，如果说庄子这段话也可作真人写照，于渊明陶潜而言，正好，不多不少。