引子[1]

本论文的写作灵感有三：

首先，“太极”与“圣三”的关系来自教学的经验。圣三是启示得知的道理，太极是中国哲学思想，中国哲学富于美感，可以帮助人们了解圣三的道理，有如奥斯汀的“心理圣三论”的作用。

其次，方东美教授认为原始经验有三种：科学(真)、道德(善)、艺术(美)，而艺术经验有统摄的作用。[2]方教授的思想反映了庄子“圣人者，原天地之美而达万物之理”(《庄子·知北游》)的哲学，在美的经验中体证创作的自由，情感与理智的兼顾，也就是知性与感性、条理与自由的“道通为一”的境界。

笔者认为原始经验或可加上信仰(圣)的部分，在美感经验中体证到道或神性的“内在化”与“外在化”。“内在化”就是道或神性与人性和自然的碰触，“外在化”就是道无所不在、神人无间、悠然自得的经验。

最后，论默观道之美，如以古琴为例，古琴作为道器表达空灵之美，以人琴俱忘、主客合一为最高境界，也就是对空、无的观照。

本文内容分三部分：第一部分介绍西方“人—神”关系的建构;第二部分讨论“太极”与“圣三”的关系;第三部分以古琴为实例，谈对道之美的默观。