四　“尚象制器”：发明创造哲理的完备

发明创造，有灵机一动，也有系统哲理的指导;后人的发明创造多为灵机一动，源头先贤的发明创造靠的是系统哲理的指导。

阅读《周易·系辞下》的发明创造，有心的读者肯定会发现这样一个秘密，即每一项发明创造后面都会有四个字注释——“盖取诸A，盖取诸B，盖取诸C，盖取诸D”。这里的ABCD，指的是某一卦的卦象。

卦象，能够指导器具的发明创造吗?

可以肯定地回答：毫无疑问!

如果说卦象可以指导器具的发明创造，那么必须回答的问题是：为什么?

明白了卦象的母源以及古今中外的一系列事例，这个问题就迎刃而解：第一，卦象的母源在天文。天文，是一个大宝库，有无穷无尽的宝藏。开普勒天文三定律演化出了牛顿力学，以牛顿力学为开端演化出了现代物理学，现代物理学的基础在天文。第二，卦象表达的是天文历法。在中华大地上，天文历法是百子百科的理论基础。第三，八卦表达八节，八节对应八方。八卦将八节八方(时间空间)统一在了一起。一切从时空中来，所以，时空可以论一切。第四，卦象中做人的哲理，例如“自强不息”、“厚德载物”。卦象中做人的哲理没有错，做事的哲理会错吗?第五，查阅诸子百家，没有一家不论天文历法的。兵家言，不知天文是不足以为将。医家言，不知天文是不足以为工(医生)。第六，卦象属于抽象符号，抽象符号既有严格的规定性又有无限象征性，这“两性”可以启示人的无限联想。所以，古今中外的哲学家、军事家、数学家、物理学家，面对卦象都会做出自己专业领域的解释。总之，卦象中有天理有人理也有发明创造之理。

《周易·系辞下》记载了发明创造的事实，它的上篇与下篇多处记载了发明创造的哲理。在《周易·系辞传》中，发明创造的哲理已经精美而完备。精美而完备的发明创造哲理，可以归纳为三句话：尚象制器，触类旁通，道器转化。分述如下：

1.尚象制器。圣人有四道，这是《周易·系辞上》的界定。尚象制器，为圣人四道之一。圣人制器，不仅仅是个人的行为，而是“尚象”之下的成果。

何谓象?先请看《周易·系辞传》这四个论断：

其一，《周易·系辞上》：“在天成象。”

其二，《周易·系辞上》：“刚柔者，昼夜之象也。”

其三，《周易·系辞上》：“见乃谓之象。”

其四，《周易·系辞上》：“天垂象。”

以上四大论断论象，论出的是形象之象。天地可以论象，昼夜可以论象，凡是看得见的一切都可以论象。总之，天地万物即是形象之象。凡是眼睛看得见的，都可以称为象。“见乃谓之象”与“天垂象”，指的就是眼睛看得见的象。眼看得见，手摸得着的，同样可以称为象，例如小花小草，小鱼小虾;例如水火;例如太阳月亮。

何谓象?《周易·系辞传》中还有三大论断：

其一，《周易·系辞上》：“圣人设卦观象。”

其二，《周易·系辞上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”

其三，《周易·系辞下》：“八卦成列，象在其中矣。”

以上三大论断论象，论出的是抽象之象。

第一、第三个论断告诉后人，象在八卦中。换言之，八卦就是象。抽象之象的八卦，表达的是四时八节，是四面八方。天文论四时八节，地理论四面八方。天文地理，被八卦融合为一体。四时八节属于时间，四面八方属于空间;时间空间被八卦融合为一体。一切从天文地理中来，所以天文地理可以论一切。一切从时空中来，所以时空可以论一切。理解了这两点，再看八卦中蕴含有尚象制器(发明创造)的哲理，就不会感到奇怪了。

抽象之象中隐含有奇偶之数。《周易·系辞下》：“阳卦奇，阴卦偶。”《黄帝内经·灵枢·根结》：“阴道偶，阳道奇。”阳奇阴偶，阴阳可以论奇偶。奇偶之数重要吗?请看西方哲学家、数学家的两个论断。“一切都是数，数的关键是单双。”这是古希腊哲学家毕达哥拉斯的至理名言。“0是无，1是上帝，0与1创造了世界。”这是德国数学家、哲学家莱布尼茨的至理名言。知道了奇偶之数的重要意义与根本意义，再看由奇偶之数组成的八卦中蕴含有尚象制器(发明创造)的哲理，就不会感到奇怪了。

形象之象启示的发明创造，这里有两个例子：一是东方的鲁班发明木工之锯;二是西方人发明螺旋桨飞翔仪。木工使用的锯，是鲁班根据带刺的草叶发明的。在中华大地上，这是众所周知的民间故事。带刺的草叶，形象之象也。由草叶演化出木工之锯，古之仿生学也。枫树的果实借助其翼状附件旋转下落会飞得很远。在西方的中世纪，有人受这一启示，发明了陀螺飞翼式玩具。枫果，形象之象也。由自然生物植物而器具，西方仿生学也。

《周易·系辞上》：“见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”——眼睛看得见的是象，手摸得着的有形之物是器，由看得见的象制出有形之器，将有形之器具普及至天下人民使用，如此制器者即可称为神。这一论断首先揭示的“由象而器”的仿生学，第二揭示的是器对天下的重要作用，第三揭示的是对制器者的敬重。尚象制器，这里的尚象，所尚的是形象之象。

在《周易·系辞下》，凡是“盖取诸A，盖取诸B，盖取诸C，盖取诸D”的发明创造，都是尚象制器的结果。尚象制器，这里的尚象所尚的是抽象之象。由卦象而二进制，所尚的仍然是抽象之象。

仿生学，所仿的只是形象之象的一种象。尚象制器，所尚的是形象之象与抽象之象的两种象。

2.触类旁通。这一成语，这一哲理，源于卦象。《周易·系辞上》：“八卦而小成，引而申之，触类而长之，天下之能事毕矣。”——“触类”一词发源于此。《周易·乾文言》：“六爻发挥，旁通情也。”——“旁通”一词发源于此。

八卦之中，隐含有“天下之能事”。能事，能工巧匠之事也。真正认识了八卦，并在此基础上触类延伸，就会有“天下之能事毕矣”的结果。

八卦的源头，在天文在太阳历的八节。表达八节是八卦的天文意义，表达八方是八卦的地理意义，启示人的发明创造则是八卦的人文意义。明白了八卦的源头在天文在太阳，再理解其中隐含的“天下之能事”就会有顺理成章之感了。

触类旁通最好的实例，莫过于从解牛之技到养生之术的转换。《庄子·养生主》记载了一个善于解牛的庖丁，解牛之时动作像舞蹈，解牛之声像音乐，一把刀解牛上千头，历时十九年，从未磨过却又锋利异常。惠文君称赞庖丁解牛的“技”达到了顶峰——“技，盖至此乎”。庖丁解释，这不是纯粹的技，首先是“依乎天理，因其固然”的道，然后是由道进乎技。惠文君听后说，我懂得养生了——“善哉!吾闻庖丁之言，得养生焉。”解牛，属于杀生。杀生，与养生在形式上截然相反，在根本上却完全相通。根本相通点，就是“依乎天理，因其固然”。

现代西方的成果，出于实验室;在早期的中华大地上，成果出于模型基础上的推理。八卦，是一个重要的基础性模型。“盖取诸A，盖取诸B，盖取诸C，盖取诸D”的发明创造，全部是在自然哲理基础上的延伸。

3.道器转化。道器并重，构成了中华文化的核心。道器并重，《周易·系辞下》是这样描述的：

形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。

何谓事业?进行道器转化，由道理转化出器具，最终将道理与器具一并教与天下人民，如此方为事业。“只问有没有，不问该不该”的奋斗之后有了一个家财万贯的企业，时下将此界定为事业。如此事业，显然与道器转化之事业不在一个层面上。

《圣经》解答了两大根本问题：“宇宙如何发生”与“人生如何度过”。《周易》解答了三大根本问题：除“宇宙如何发生”与“人生如何度过”之外，还解答了“如何发明创造”。《圣经》的基础只有一个字——神，《周易》的基础是两个字——道、器。

中华先贤以道为依据论证问题，中华大地上诞生了中华文化、中医文化，以及诸子百家。诸子百家论证的问题不同，但“以道论之”的论证方式却完全一致：儒家以道论礼，道家以道论德，兵家以道论兵，阴阳家以道论历，医家以道论医……在诸子之前之后的中华大地上，茶有茶道，剑有剑道，棋有棋道;品茶者论道，舞剑者论道，博弈者论道，这些都是“以道论之”在各个领域的延续。从自然之道出发，可以提出与解答成千上万的问题，这就是道在实际生活中的作用。

一个道字为何有如此威力?这是道的自然属性所决定的!道，有两个出处：一是太阳;二是太阳月亮。《管子·枢言》：“道之在天，日也。”这一论断告诉后人，太阳可以论道。《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。”又：“阴阳之义配日月。”这两个论断告诉后人，日月可以论道。道在太阳里，道在日月里，这就是道可以论证一切问题的根本奥秘。

在中华文化里，奇数一可以代表道。《韩非子·扬权》：“道无双，故曰一。”一，是道的代名词。一就是道，道就是一。明白了道理，明白了大一，就可以论证一切问题。与“以道论之”相似相通的“以一论之”，演化出了一句句至理名言。这里选择八句，供读者欣赏：

其一，“言一而知百病之害。”(《黄帝内经·标本病传论》)

其二，“问一类而以万事达者，谓之知道。”(《周髀算经·陈子模型》)

其三，“持一而不失，能君(群)万物。”(《管子·心术下》)

其四，“闻一言以贯万物，谓之知道。”(《管子·戒》)

其五，“以近知远，以一知万，以微知明……以道论尽。”(《荀子·非相》)

其六，“通于一而万事毕。”(《庄子·天地》)

其七，“知一即无一不知也。”(《文子·九守》)

其八，“欲近知而远见，以一度万也。”(《鹖冠子·度万》)

认识“一”，可以把万般事情办好。

认识“一”，可以把百病之害医治好。

认识“一”，可以无一不知。

在没有实验室，没有仪器的条件下，中华先贤之所以能够解答那么多问题，奥秘就在于他们明白了道理。东西方所走的路，完全不是一样的路。东西方所持的方法，完全不是一种方法。道路之外还有道路，方法之外还有方法。路不同方法不同，两个不同，孕育了“我之所以是我”的中华民族，产生了利用自然而不毁坏自然的中华文明。历史业已证明，西方近代的成果，有利于眼前，有害于长远，有利于具体，有害于全局。利用自然而危害自然，是西方近代发明创造的基本特征。道器转化，每一项发明创造都有合不合道理即“善不善，该不该”的价值判断，这与西方实验室里只问“是不是”不问“该不该”完全不是一回事。