第二讲 先秦诸子

一、儒家

第一节 儒家，道家，法家

1.儒家代表人物

儒家学派的创始人是春秋时代的孔子。孔子（公元前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国人。他是殷人后裔，远祖弗父何是宋愍公的长子，厉公的长兄，曾让位于厉公。其近祖正考夫是个学者，做过“商颂”十二篇（今存五篇）。这个家族后来逃难到鲁国。孔子幼年丧父，家道中衰。儒，原为丧事赞礼的帮手，据说孔子曾干过这一行。孔子是大教育家，大学问家，弟子三千，深通六艺者七十有二。私人教育之盛，前所未有。他的思想言论主要保存在《论语》里，《论语》由他的弟子和再传弟子整理编纂而成。

孔子以后儒家的一个重要人物是孟子。孟子（约公元前371—前289），名轲，字子舆，战国时邹国人。他继承孔子的嫡孙子思一派的学术思想。《孟子》一书相传是孟子和他的学生万章等共同编著的。

战国时期儒家另外有一位重要思想家是荀子。荀子（约公元前313—前238），名况，号卿，战国后期赵国人。他曾去齐国的稷下学宫讲过学，并考察过秦国的政治。著有《荀子》一书。

2.儒家重要主张

“仁”是儒家最重要的一个概念，由孔子提出，是他的人格理想。所谓“仁”，就是要具有“爱人”的品德；但儒家对他人的爱心是有等级的，第一位是对父亲，就是说，不能对别人超过对自己父亲的爱。“仁”引申到政治上，就要办好本国的事，吸引别国的人民归顺自己，而不是武力征服。

“礼”是孔子提出的政治理想，亦即理想的政治秩序应该符合他所说的“君君，臣臣，父父，子子”，各种人都像样地扮演好自己的角色。孔子的“礼”不仅仅表现在礼节行为上，其实质是等级秩序。

此外，重视现实人世，不愿谈论鬼神，中庸之道，以及孔子的许多教育思想，对后世影响很大。

孟子给“仁”补充了一个“义”的概念。“仁”是爱人之心，“义”是为人之道。在行仁政方面，孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，称之为“王道”。

孔子所讲的“性”主要指“才性”、才能，所谓“性相近也，习相远也”；孟子、告子之辈把“性”用作“善恶之心”的意思了。孟子认为人与生俱来有四种善心：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，持性善论观点。与此相反，荀子认为人性本恶，人生来只有动物性，不可能具备社会性；善性是后天教育培养之所得。所以他“劝学”，鼓励人们学习。

孔子提出“正名”一说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。”就是要给名称、概念以正确的界定，其中包括等级名称和刑罚名称。荀子把“名”和它的对立物“实”对举，赋予逻辑学的意义。他说：“知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也；犹使同实者莫不同名也。”

荀子“明于天人之分”，主张“制天命而用之”；反对“舍后王而道上古”。他将“法”提升到与“礼”同等重要的地位，法家的李斯、韩非曾是他的弟子；所以荀子不是一般的“俗儒”。

二、道家

1.道家代表人物

这一家的学说认为有一个先于世界而存在的东西，这个东西就是“道”。

道家的创始人老子在历史上颇有争议，有人认为是春秋时人，有人认为是战国时人，也有人怀疑其真实存在。一般认为老子长于孔子，约生于公元前580年，卒于公元前500年。老子姓李，名耳，字伯阳，谥聃，也有称他老聃的。据《史记》记载，他是楚国人，当过周王朝的“守藏室之史”，亦即中央图书馆管理员。见周王室衰微，就出走西方。出关时，应关令（相当于关长）所求，留给他两篇著作《道经》和《德经》，合起来就是《老子》，又称《道德经》。现代学者考证《老子》应编成于战国晚期。

继老子之后，道家学派的主要代表人物是战国中期的庄子。庄子（约公元前369—前286），名周，宋国人，曾在蒙（今河南省商丘市东北）当过漆园吏。《庄子》一书中“内篇”相传为庄周自著，“外篇”和“杂篇”为他的门人和后学所作。

2.道家的重要观点

诸子百家争鸣的焦点都集中在政治人伦上面，中国很少有哲学家像古希腊那样探讨世界的本原一类问题的；道家的可贵就在于他们提出了这个似乎并不实用的命题。老子拟定一个先于物质世界而存在的“道”：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”道的抽象性用老子的话说，就叫“道可道，非常道；名可名，非常名”。

老子思想的核心是“无为”，“道常无为而无不为”，听其自然，不刻意人为，结果什么都能做到。他把“无为”列作一种另类的“为”，变成“为无为”；并主张治国安邦“为无为，则无不治”。他要天下人都无所作为，“使民无知无欲”，天下不就太平了吗？因此，他理想社会的政治方案是“小国寡民”，什么器具也不要用，大家去结绳纪事，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”，要让人民倒退到母系氏族社会去。

庄子继承和发挥了老子的道和无为思想。“道无始终，物有死生”，引导人们向道学习，得到超脱。他否定人的作为，说：“牛马四足是谓天，落马首，穿牛鼻，是谓人。凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”把人为和天然完全对立起来，把一切人为看成多余，或者看成添乱。

庄子还发展出一套相对主义的理论——齐物论。他的眼里万物划一，统统没有区别：是非无区别，物我无区别，梦醒无区别，生死也无区别。所以，一切争辩或计较都不必要，都没有意义。

自我和道也可同体合一，为此，庄子创出一套实践的方案：“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”这也就是“心斋”、“坐忘”的方法。

庄子的人可长生的假想以及随之而生的实践法，后来被宗教所利用，形成中国土生土长的道教。道教奉老子为“太上老君”，奉庄子为“南华真人”；同时，《庄子》一书也被叫做“《南华真经》”了。

3.儒道互补

荀子批评庄子“蔽于天而不知人”。儒家和道家的观点是对立的：前者要“修身，齐家，治国，平天下”，劳其筋骨，苦其心志，犬马奔走，鞠躬尽瘁；后者则弃圣绝智，归乎原始。然而，儒道两家都推崇《周易》这部书，他们的思考都没能越出阴阳观的范畴；只是儒家强调“阳”一面，道家强调“阴”一面而已。在哲学上，阴和阳互为依存，也就决定了儒和道两家学说的互补性。

《周易》解释乾卦的象辞说：“天行健，君子以自强不息。”儒家教导人们要像天一样，运动不息，更新万物。而道家认为植物生于土，动物生于母，在八卦中都对应坤。坤的属性是顺；跟阳为刚、为动不同，阴为柔、为静，所以无为。老子玄想宇宙出生于一个硕大无比的母体：“谷神不死，是为玄牝；玄牝之门，是谓天地之根。”“静而与阴同德，动而与阳同没。”老子举例说活人是软的，死人才是僵硬的呢，以此证明柔优于刚；又举例说牙齿是硬的，舌头是软的，牙会掉落，没听说舌头会掉，以此证明柔足以克刚。

自汉武帝独尊儒术以来，儒家学说大多被统治者奉为治国的纲领；但暗地里，将道家的阴用于权术则从来没有放弃过。老子尊阴，也是“阴谋”的发明人。他说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之：是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可胜于渊，国之利器不可以示人。”“微明”用今天的话说，就是阴谋。对待臣民，教化和阴谋并用，儒道就这样地互补！

对于士大夫个人来说，儒和道两种思想境界使他们的精神有较为宽裕的回旋余地。在儒家看来，男儿当自强，应该胸怀一腔经世济民的大志，以天下兴亡为己任，积极入世，赢取生前身后的功名，耀祖光宗。但仕途的坎坷，官场的诡谲常让他们遭遇贬官、革职、流放、监禁。失意之时，道家学说可以成为一帖安慰剂，使他们的精神家园找到可依傍的靠山，选择乐天安命，皈依自然的“出世”之举。入世则庙堂朝廷，出世则山林泉石，非儒即道，都有思想的准备和古人的楷模。中国古代既有儒家“身体发肤受之父母”的训言，又有道家提供的达观主义人生观，所以士大夫很少有想不开而去自杀的例子。

三、法家

1.法家主要代表人物

商鞅（约公元前390—前338），原是战国时卫国人，姓公孙，名鞅，又叫卫鞅。因在秦国孝公时变法有功，被封于商地（今陕西商县东南），称为商君。后世称他商鞅。年轻时曾在魏国求官，后入秦；其见解得到孝公的赏识，授权主持变法。从公元前359年至公元前350年的十年间，颁布了一系列变法令。《商君书》为商鞅及其后学的著作合编。

韩非（约公元前280—前233），战国时韩国人，曾与李斯受业于荀子。他多次上书建议韩王变法，总是不被采纳；于是写下《说难》、《孤愤》等文章共计十多万言。秦王看到韩非的文章，十分喜爱，甚至说，能跟这个人结交，死也无憾了；就大举攻打韩国。于是韩王派韩非出使秦国。入秦后，遭受李斯等人妒忌，遇害于狱中。后人把他的遗著，连同有关韩非学说的阐述，合编成《韩非子》一书。

2.法家思想的渊源

法家是战国时期较后起的一个学派，那些人不仅是思想家，而且是一批革新改制的实干家。法家思想渊源有来自道家的成分，有源于名家的成分，有吸取儒家的荀子学派的成分。

前面说到，道家有中国古代难能可贵的对于世界本原的玄想，但其争鸣的最终目的，还是给当时的乱世开救治的药方。据《史记》记载，道家“出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君子南面之术也”。法家把必须执秉的那个“要本”，解释为法，认为“道生法”，法是宇宙万物最高法则的“道”在社会政治领域的具体体现。鉴于儒家言必称尧舜为圣人，早期法家就推崇比尧舜还要早的黄帝作为自己学派的偶像。尧舜教化臣民，排解纠纷，身体力行，收效甚微；不如黄帝长四张脸，大权在握，高高在上，清虚自守，天下太平。所以自稷下以来，就有黄、老相并之说。

前面也提到，荀子已经将“名”作为一个特殊的对象加以研究了。他不像名家学派那样将“名学”作为自己的专业，而是着眼于政治：“若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名”。法家则根据变法的需要，把“名”引申为法令、名分、言论等，纳入“法术”的范畴之内。

荀子出于人性本恶的认识，一方面劝学，一方面重法。他说：“法者，治之端也。”此外，和孔孟主张效法文王周公等“先王”的做法不同，荀子主张“法后王”。法家的政治见解也正如此。在先秦诸子中，只有法家是顺应历史潮流向前看的，而作为儒者的荀子有他独到的见解。

3.法家的主要观点

法家推崇的东西可用三个字来概括：法、术、势。三者分别由商鞅、申不害、慎到三人单独提出，韩非认为三者中只强调任何一个方面都是不全面的。他集法家之大成，完善了以法为中心的法、术、势三者合一的君主统治术。

所谓“法”，指君主制定的明确成文的法令。韩非说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。”

所谓“术”，指国君驾驭臣下的方法手段。韩非说：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。”

所谓“势”，指国君集天下权势于一身，其权力和地位至高无上。韩非说：“势者，胜众之资也。”“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”

法、术、势三者的结合，使建立一个大一统的中央集权制的国家成为可能。

4.儒法关系

在韩非的时代，儒家和墨家被并称为“显学”。其中，孟子一派儒家的观点在治国主张上跟法家存在不少针锋相对之处。孟子主张实施仁政德治，反对使用暴力；而法家只讲严刑重罚，讥笑儒家的礼义教化收效甚微。孟子一派儒家崇尚他们所描绘的尧舜时的社会，把尧舜尊为圣人，作为当代统治者学习的榜样；法家却认为时代在前进，复古是行不通的，当代统治者应该学习当今采纳法家建议，实行变法的那些国君。

法家和儒家看上去水火不相容，但也有些一致之处。且不说韩非的一些重要观点本来就来自他的老师荀子，就说在君臣父子的等级观念方面，韩非甚至借助孔子的言论：“臣之所闻曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。……孔子本来知孝悌忠顺之道也，……所谓忠君，不危其君；孝子，不非其亲。”我们通常将“三纲五常”归于儒家的发明，其实“三纲”发轫于韩非的上述一段言论。

自汉武帝采纳董仲舒的建议“废黜百家，独尊儒术”以后，儒家理论成为延续二千多年中国专制集权帝制的精神支柱。董仲舒的儒学已经不是孔孟之道的原样，可以说是经过了大幅度修正的孔孟学说。首先，“独尊”就透出法家的那种霸气。秦始皇时期的李斯就推行过“以吏为师”的文化专制政策，欲使天下只剩下法律一种学问可学；“独尊儒术”只是变“以吏为师”为“以儒为师”而已，欲使天下只剩下儒学一种学问。其次，董的儒学主张德刑并用：“德不可共，威不可分。德共则失恩，威分则失权。”韩非也曾说过：“何谓刑、德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑、德，则群臣畏其威，而归其利矣。”恩威并重，对臣子是如此，对天下所有百姓也是如此，这是儒和法的配合运用。由于儒家的仁政德治比法家的严刑重罚说起来美妙动听，因此二者的配合取以法入儒的方式。历时二千年的儒学精神统治，实际上是儒中有法，外儒内法。