儿部

儿

“儿“是个象形字。甲骨文像一个面朝左站着的大头娃娃，头顶的中间是开口的，表示婴儿脑囟骨还没有长在一起的意思；在大头之下，向左下方伸展的一笔是婴儿的手臂，右边弯曲的一笔代表婴儿的身子和腿。金文的形体也基本上同于甲骨文，不过不太像人形了。小篆更加线条化。隶变后楷书写作“兒”，简化汉字时把婴儿的“头”去掉了，写作“儿”。

《说文·儿部》：“儿，孺子也。从儿，像小儿头囟未合。”（儿，婴儿。从儿，臼像小孩脑盖顶门没有合拢来。）

“儿”的本义指小孩子。《列子·汤问》：“孔子东游，见两小儿辩斗。”意思是：孔子到东方游历，见到两个小孩在辩论。《苍颉篇》：“男曰儿，女曰婴。”

“儿”也指男青年。《史记·高祖本纪》：“高祖还归，过沛，留。置酒沛市，悉召故人父老子弟纵饮。发沛中儿，得百二十人，教之歌。”

“儿”常用作词语后缀，作名词后缀时：（1）表示小。如“盆儿”，“棍儿”，“小猫儿”，“小车儿”。（2）表示词性变化。动词名词化，如“唱儿”，“逗笑儿”。形容词名词化，如“亮儿”，“零碎儿”。（3）表示具体事物抽象化。如“口儿”，“门儿”，“根儿”。（4）表示词义变化。如“白面儿”（海洛因），“老家儿”（对人称自己或别人的父母）。

动词的后缀。如“玩儿火”。

形容词后缀。如邵雍《首尾吟》：“天听虽高只些子，人情想去没多儿。”

成语“黄发儿齿”，“黄发”是指老人；“儿齿”不能理解为“小孩的牙齿”，而是指老人齿落后再生的细齿（这种情况很少见）。“黄发儿齿”比喻人长寿。

兀

“兀”是个象形字。甲骨文是面朝左而侧立的一个人，其头是平顶的。金文的形象与甲骨文基本一致。小篆的形体线条化，隶变后楷书写作“兀”。

《说文·儿部》：“兀，高而上平也。从一在人上。读若敻。茂陵有兀桑里。”（兀，高而上面平坦。由“一”在“儿”上会意。读音像“敻”字。茂陵县有兀桑里。）

“兀”的本义指光秃。杜牧《阿房宫赋》：“六王毕，四海一。蜀山兀，阿房出。”（六国灭亡，秦始皇统一了中国。蜀山的树木被伐光了，阿房宫才盖起来。）

“彻卷兀若无”（柳宗元《读书》）中的“兀”字就不是山秃的意思，那是形容茫然无知的样子。这句话意思是：读完了一卷就好像什么也没有得到似的。山秃为“兀”，就是山上没有东西，所以“兀”字表示无知之义也是从山秃之义引申出来的。

“兀”又可指突出、高耸。如“突兀”、“宛然兀立，高可百尺”。

“兀”作副词用的时候表示还、仍然。如“人已经散了，他还在那里兀自唱个不停”。

请注意：在古戏曲中常有“兀的”一词。如：“兀的不气杀我也！”（《赵氏孤儿》）这个“兀的”是表示反诘语气的虚词。这句话的意思是：这岂不气死我了！

元

“元”是个指事字。甲骨文从兀（削去人头发），又用短横指明头的部位，以表示人头。金文大同，小篆整齐化，隶变后楷书写作“元”。

《说文·一部》：“元，始也。从一，从兀。”（元，开始。由一、由兀会意。）

“元”的本义就是头。《左传·僖公三十三年》：“狄人归其元。”（狄人送还了他的头。）《孟子》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”（有志之士不忘记战士应该死在深沟大壑里，勇士不忘记英勇作战要准备失去头颅。）由头义又可以引申为人们的首领称“元首”。如《尚书·益稷》：“元首明哉！”就是说：君主英明啊！“元”字由人头义又可以引申为开头、开始或第一。如“元旦”、“元初”（起初），“元始天尊”（道教所尊的最高天神。据说他生于太元之先，故名）。《公羊传》：“元年者何，君之始年也。”意思是：元年是什么意思呢？就是国君开国的第一年啊。

“元元”一词在古籍中常见。如《史记·文帝本纪》：“以全天下元元之民。”这个“元元之民”就是“善良之民”的意思。但“元元秋恨”（《后汉书·光武帝纪》）中的“元元”，若理解为善良的，那就不对了，这里的“元元”是指老百姓。杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“穷年忧黎元，叹息肠内热。”这里的“黎元”指的就是黎民百姓。

清代康熙年间“玄色”被称为“元色”，这是为避康熙皇帝之名讳，所以把“玄”字改为“元”字（玄、元二字读音相近）。

兄

“兄”是个象形字。甲骨文是面朝左跪着的一个人，其上部是“口”，是张口祷告之意。“兄”字本是“祝”字的初文。金文的形体与甲骨文相似。小篆整齐化。隶变后楷书写作“兄”。

《说文·兄部》：“兄，长也。从儿，从口。凡兄之属皆从兄。”（兄，滋长。由儿、由口会意。大凡兄的部属都从兄。）所释为引申义。

“兄”的本义当为祷告赐福。古代致祭以长，故借用表示哥哥。如《诗经·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣。”（式为语气词，无实义。）又如“乃兄”（你的哥哥），“令兄”（尊兄，尊称对方的哥哥），“愚兄”（哥哥自己谦称），“家兄”（谦称自己的哥哥）。“兄”由兄长义又引申作为朋友间的称呼。如柳宗元《与肖翰林佝书》：“兄知之，勿为他人言也。”后世在写信时也常用“兄”作为尊称。如“学兄”、“仁兄”等。

“兄”字可由实词借为虚词用，其用法有二。一是表更加意，用作副词，如《墨子·非攻下》：“王兄自纵也。”这是说：王自己更加放纵了。二是用作连词，表况且意，如《管子·大匡》：“兄与我齐国之政也。”这里的“兄（况）”，表示更进一层的意思。

先

“先”是个会意字。甲骨文上面是“止”（脚），下面是“人”，表示走在人的前头之意。金的形体与甲骨文大同。小篆线条化，整齐化。隶变后楷书写作“先”。

《说文·先部》：“先，前进也。从儿从之。凡先之属皆从先。”（先，前进。由儿、由之会意。大凡先的部属都从先。）

“先”的本义为在前引导、走在前面。如《汉书·英布传》：“项王伐齐，身负板筑（墙板和筑杵），以为士卒先。”屈原《九歌·国殇》：“矢交坠兮士争先。”意思是：双方射箭时，战士争先冲杀。其后又引申为时间的先后。如《史记·高祖本纪》：“先入定关中者王之。”大意是：先进入并平定关中的人称王。这个“先”字实为时间副词。“先”也指祖先、上代、前辈。如“先世”，“祖先”，“先陇”（祖坟），“先陵”（帝王祖先的坟墓）。又如司马迁《报任少卿书》：“行莫丑于辱先。”意思是：行为没有比使祖先受辱更丑陋的了。

光

“光”是个会意字。甲骨文的下部是面朝右跪着的一个人，人头上有一把大火在照耀。金文的形象与甲骨文大致相同，人形朝左。小篆线条化，上部的“火”清晰可辨，但下部的人已不像了。隶变后楷书写作“光”。

《说文·火部》：“光，明也。从火在人上，光明意也。”（光，光明。由“火”字在“人”字之上，会合光明的意义。）

“光”的本义就是光明、光亮。《释名·释天》：“光，晃也，晃晃然也。亦言广也，所照广远也。”《楚辞·九歌·云中君》：“与日月兮齐光。”又如《孟子·尽心上》：“日月有明，春光必照焉。”《西京杂记》载：“匡衡（汉朝人）勤学而无烛，邻舍有烛而不逮（指隔壁烛光透不过来），衡乃穿壁（在墙上打个洞）引其光（引进隔壁的灯光），以书映光而读之。”这就是历来被人传颂的“凿壁偷光”的典故由来。

由光亮又引申指风光、光彩。如“光景”、“观光”、“容光焕发”，等等。进而引申指光荣。如“为国争光”。《荀子·不苟》：“言己之光美。”意思是说自己的光彩。又可引申为发扬光大之意。如诸葛亮《出师表》：“以光先帝之遗德。”也就是说：以发扬光大先帝所留下来的美德。

时代不同，词义也往往各有差异。如“光棍”一词，我们今天称尚未娶妻子的人为“光棍”，但在古代却多指地痞、流氓。如《牡丹亭·闹宴》：“叫中军官暂时拿下那光棍。”这里的“光棍”就是指流氓。又如“光景”一词，古今有很多含义：（一）指日月之光。如《楚辞·九章》：“借光景以往来兮。”（二）指光阴、时光。如“照例要化去一小时光景”。（三）指风光、景象。如朱熹《春日》：“胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。”（四）指景况、经济情况。全祖望《梅花岭记》：“百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗言，无不泪下如雨，想见当日围城光景。”（五）指生命或生活。《王贵与李香香》：“太阳出来满地红，革命带来了好光景。”

尧

“尧”是个会意字。甲骨文的上部是两堆土，下部是面朝左的一个人，“土”本身就有“高”义，再架于人之上更有“高”义。小篆的形体变成了人的头上有三堆土。隶变后楷书写作“”。简化汉字后写作“尧”。

《说文·垚部》：“堯，高也。从垚在兀上，高远也。”（尧，高远。由“垚”在“兀”上会意，兀是表示高远的意思。）

“垚”指土高，“兀（wù）”指高耸突出，所以“尧”表示高。

“尧”的本义为“高”。人中之最高明者为“尧”。所以传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖，史称“唐尧”，也是古代传说中最贤明的帝王。杜甫《诸将五首》：“沧海未全归禹贡，蓟门何处尽尧封。”这里的“尧封”就是指中国的疆域。据说尧、舜时开始划定我国疆土为十二州，所以后世也常常把“尧封”当成中国的代称。

总之，古代人民对“尧”极为崇拜，所以古籍中的“尧天”，“尧年”等词，都用来比喻理想中的太平岁月、升平盛世。

克

“克”是个象形字。甲骨文像戴盔执戈的武士之形，表示攻打战胜之意。金文承接甲骨文，改戈为攴。篆书线条化。隶变后楷书写作“克”。

《说文·克部》：“克，肩也；像屋下刻木之形。凡克之属皆从克。”（克，肩任；又像屋下刻割木头的样子。大凡克的部属都从克。）

“克”的本义为战胜。如“攻无不克”，“克敌制胜”，《左传》：“既克，公问其故。”（打了胜仗以后，庄公问他这样做的缘故。）

由战胜引申为能够。如《尔雅·释言》：“克，能也。”《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。”（事情都有个开头，但很少能到终了。） 《尚书·大禹谟》：“克勤于邦，克俭于家。”意思是说对于国家能够勤勤恳恳，对于家庭能够勤俭持家。柳宗元《贞符序》：“不克备究。”意思是：不能够完备地探究。后又可以引申指克制、克服。如《后汉书·祭遵传》：“克己奉公。”《论语·颜渊》：“克己复礼为仁。”“克”也用作“剋”的简化字，表示侵削。如“克扣工资”。又引申指严格限定。如“克期”、“克日发兵”等。

后世“克”字被假借为公制中计量质量和重量的一种单位。如一公斤等于1000克，一市斤等于500克。